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In New York sind Sie laut Data nie mehr als fünfeinhalb Blocks von einem Starbucks entfernt

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Ein College-Student hat Zahlen berechnet, um herauszufinden, wie viele Starbucks es in Manhattan gibt, und die Ergebnisse werden Sie nicht überraschen

Wenn Sie ein New Yorker sind, wissen Sie, dass Sie dem Ruf der grünen Sirene nicht entkommen können.

Wir wissen, dass Starbucks allgegenwärtig ist, aber nirgendwo ist die Präsenz von Amerikas größter Kaffeekette stärker spürbar als in New York City. Ein College-Student wollte beweisen, dass Starbucks buchstäblich überall in den fünf Bezirken ist, durch harte, kaltgepresste Daten.

Aleksey Bilogur, Student am CUNY Baruch College, analysierte Yelp, um herauszufinden, wie viele Starbucks es in Manhattan gibt (mehr als 200) und wie weit jeder zufällig koffeinarme Fußgänger zu einem bestimmten Zeitpunkt von einem Ort entfernt ist: Die Antwort ist ein Durchschnitt von 5,6 Blöcken, oder etwas mehr als zwei Alleen.

Wie hat er das bewerkstelligt? Bilogur erstellte eine Datenwolke aus 2.000 zufälligen Punkten auf der Insel Manhattan und ermittelte mithilfe eines Algorithmus die Entfernung zum nächsten Starbucks-Standort. Dann berechnete er den Durchschnitt jedes Datensatzes und voila! kam auf die magische Zahl von 1.335 Fuß oder etwa 5,6 Blöcken.

Überraschenderweise ist Starbucks nicht das Kettenrestaurant Nummer eins auf der Liste. Bilogur wiederholte den gleichen Vorgang für mehrere Ladenketten und stellte fest, dass Fußgänger nie weiter als 5,3 Blocks von einem Dunkin’ Donuts oder 4,8 Blocks von einer U-Bahn entfernt sind. Sie werden mindestens alle 6,4 Blocks auf einen McDonald's stoßen und alle 14,4 Blocks auf einen Chipotle-Standort. Leider müssen Sie möglicherweise 39 Blocks laufen, um einen Salat von Chopt zu bekommen.


Sikhs in Amerika: Eine Geschichte des Hasses

Die Episode von 1907 in einer Holzstadt am Meer in Washington wurde als Bellingham Riots bekannt. Tatsächlich gab es jedoch keine Ausschreitungen. Es gab ein Pogrom.

Zu dieser Zeit litten die USA unter einer tiefen wirtschaftlichen Notlage, einer panischen Rezession, die im Jahr zuvor begonnen hatte. Wütende Anti-Immigranten-Stimmung war auf dem Vormarsch. Und Hunderte von Sikh-Männern, die von Indien nach Bellingham gereist waren, um in den Sägewerken zu arbeiten, zahlten den Preis.

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Hassverbrechen und Vorurteile sind ein nationales Problem, aber es gibt keine verlässlichen Daten über die Art oder Prävalenz der Gewalt. ProPublica sammelt und überprüft Berichte, um eine nationale Datenbank für Journalisten, Forscher und Bürgerrechtsorganisationen zu erstellen. Mehr erfahren.

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Etwa 500 weiße Männer, viele von ihnen Mitglieder der örtlichen Asiatischen Ausgrenzungsliga, überfielen die Sikhs und andere Südasiaten, trieben sie aus den Schlafhäusern, in denen sie wohnten, und jagten sie auf die Straße. Innerhalb von Stunden war die gesamte Sikh-Bevölkerung von Bellingham geflohen und hatte sich auf der Suche nach einer Zuflucht in Zügen und Booten hektisch gedrängt. Viele waren körperlich geschlagen worden.

Ich wusste nichts von diesem Vorfall, bis ich diesen Frühling den Staat Washington besuchte und dort mit Mitgliedern der Sikh-Gemeinde zusammentraf. Für sie war es leicht, zumindest einige Parallelen zwischen dieser jahrhundertealten Hässlichkeit und den jüngsten Ereignissen zu ziehen. Einwanderer wurden wieder dämonisiert. Der Verlust von Arbeitsplätzen schürte die Verzweiflung und den Groll der weißen Arbeiterklasse. Es wurden Hassverbrechen gemeldet. Schreien: "Verschwinde aus meinem Land!" Ein bewaffneter Mann hatte in einem Applebee's Restaurant in Kansas zwei indische Softwareingenieure erschossen. In der Nähe von zu Hause, in Kent, einem Vorort von Seattle, hatte ein Mann einen Sikh in einem offensichtlichen Hassverbrechen erschossen.

Ein paar Wochen nach den Dreharbeiten, an einem grauen Märztag, traf ich Hira Singh Bhullar in einem Café in Kent. „Die Schießerei fand vier oder fünf Blocks von hier entfernt statt“, sagte er und deutete mit dem Finger auf den Tatort.

Bhullar, der in der IT-Abteilung der Starbucks-Zentrale in Seattle arbeitet, war erschüttert. Er hatte eine Zeitlang in Chattanooga, Tennessee, gelebt. Er fühlte sich dort nie ganz sicher, hatte immer Angst, dass ihn jemand angreifen oder angreifen könnte.

Aber Bhullar hatte sich in Washington nie bedroht gefühlt. Sicher, einige Rassisten hatten auf seiner Facebook-Seite gemeine Kommentare gepostet, als er für den Stadtrat von Kent kandidierte. Trotzdem nahm er diese Art von Internet-Abscheu nicht allzu ernst. Nun schien es jedoch anders. Er machte sich Sorgen über eine ihm metastasierende Gemeinheit gegenüber Einwanderern und Angehörigen von Minderheitenreligionen.

Verfolgung ist etwas, was Sikhs gut kennen. Ihr Glaube begann mit den Lehren von Guru Nanak, der 1469 als Sohn einer Bauernfamilie in der südasiatischen Region Punjab geboren wurde, einem Gebiet, das sich von Ostpakistan bis zum nordwestlichen Rand Indiens erstreckt. Nanaks Botschaft war entschieden oppositionell und stellte die Autorität der beiden vorherrschenden Religionen der Region, des Hinduismus und des Islam, in Frage. Einige Gelehrte vergleichen Nanaks spirituelle Revolution mit der protestantischen Reformation des Christentums, die sich gleichzeitig in Europa entfaltete.

Die Gleichberechtigung – zwischen Mann und Frau, Prediger und Gemeinde, Herrscher und Leibeigener, Hochgeborener und Unberührbarer – stand im Mittelpunkt von Nanaks Theologie. Was sich in den letzten 500 Jahren entwickelt hat, ist ein monotheistischer Glaube mit einem starken Schwerpunkt auf sozialer Gerechtigkeit. Sikh-Tempel oder Gurdwaras legen Wert darauf, jeden zu ernähren, der eine Mahlzeit braucht.

Natürlich schätzten nicht alle seine Lehren. Frühe Sikh-Gurus oder Propheten wurden von den Herrschern der Region zu Tode gefoltert.

In den USA leben schätzungsweise 500.000 Sikhs, viele davon in New York und Kalifornien. In den letzten Jahren hat sich Yuba City, Kalifornien, eine kleine Stadt mitten im Sacramento Valley, zu einem wichtigen Zentrum für Sikhs entwickelt – die jährliche Nagar Kirtan Parade in Yuba City, ein wichtiges heiliges Ereignis, zieht bis zu 150.000 Menschen aus der ganzen Welt an .

In den USA sind Sikhs ein häufiges Ziel von Fremdenhassern und Hassern. Sie sind oft Einwanderer oder die Kinder von Einwanderern. Sie neigen zu brauner Haut. Und ihre Kleidung und ihre persönlichen Pflegepraktiken zeichnen sie aus. Den Anweisungen der Gurus folgend, schneiden sich aufmerksame Sikhs nicht die Haare – niemals – und viele halten ihre Locken mit einem Turban bedeckt, wenn sie das Haus verlassen. Sie verzichten in der Regel auch auf das Rasieren und wachsen oft kräftige Bärte.

Ursprünglich sollte der Look Sikhs von den Anhängern anderer Religionen unterscheiden. Aber in Amerika weiß der Großteil der Bevölkerung wenig bis gar nichts über den Sikhismus, also sehen sie eine Person mit Turban und nehmen an, sie sei Hindu oder Muslim.

Aus einer Vielzahl von Gründen gibt es keine glaubwürdigen Statistiken über die Zahl der jährlich gegen Sikhs gerichteten Hassverbrechen. Aber es ist nicht schwer, die sehr reale Tatsache dieser Verbrechen einzuschätzen. Sprechen Sie mit einem Glaubensmitglied. Sie werden wahrscheinlich von einem Vorfall wissen. Sie werden mit Sicherheit von ihrer Geschichte der Viktimisierung wissen. Sie haben möglicherweise eine persönliche Verbindung, die die Bedrohung erklärt, die sie in diesem Moment empfinden.

Mit drei von ihnen habe ich in den letzten Monaten Zeit verbracht. Ich habe auch das Leben des Amerikaners recherchiert, der sechs Sikhs in einem Tempel in Wisconsin ermordet hat. Was folgt, sind vier Profile, Geschichten von Verletzungen, Sorgen und Widerstandsfähigkeit.


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Zu dieser Zeit litten die USA unter einer tiefen wirtschaftlichen Notlage, einer von Panik erfüllten Rezession, die im Jahr zuvor begonnen hatte. Wütende Anti-Immigranten-Stimmung war auf dem Vormarsch. Und Hunderte von Sikh-Männern, die von Indien nach Bellingham gereist waren, um in den Sägewerken zu arbeiten, zahlten den Preis.

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Hassverbrechen und Vorurteile sind ein nationales Problem, aber es gibt keine verlässlichen Daten über die Art oder Prävalenz der Gewalt. ProPublica sammelt und überprüft Berichte, um eine nationale Datenbank für Journalisten, Forscher und Bürgerrechtsorganisationen zu erstellen. Mehr erfahren.

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Ich wusste nichts von diesem Vorfall, bis ich diesen Frühling den Staat Washington besuchte und dort mit Mitgliedern der Sikh-Gemeinde zusammentraf. Für sie war es leicht, zumindest einige Parallelen zwischen dieser jahrhundertealten Hässlichkeit und den jüngsten Ereignissen zu ziehen. Einwanderer wurden wieder dämonisiert. Der Verlust von Arbeitsplätzen schürte die Verzweiflung und den Groll der weißen Arbeiterklasse. Es wurden Hassverbrechen gemeldet. Schreien: "Verschwinde aus meinem Land!" Ein bewaffneter Mann hatte in einem Applebee's Restaurant in Kansas zwei indische Softwareingenieure erschossen. In der Nähe von zu Hause, in Kent, einem Vorort von Seattle, hatte ein Mann einen Sikh in einem offensichtlichen Hassverbrechen erschossen.

Ein paar Wochen nach den Dreharbeiten, an einem grauen Märztag, traf ich Hira Singh Bhullar in einem Café in Kent. „Die Schießerei fand vier oder fünf Blocks von hier entfernt statt“, sagte er und deutete mit dem Finger auf den Tatort.

Bhullar, der in der IT-Abteilung der Starbucks-Zentrale in Seattle arbeitet, war erschüttert. Er hatte eine Zeitlang in Chattanooga, Tennessee, gelebt. Er fühlte sich dort nie ganz sicher, hatte immer Angst, dass ihn jemand angreifen oder angreifen könnte.

Aber Bhullar hatte sich in Washington nie bedroht gefühlt. Sicher, einige Rassisten hatten auf seiner Facebook-Seite gemeine Kommentare gepostet, als er für den Stadtrat von Kent kandidierte. Trotzdem nahm er diese Art von Internet-Abscheu nicht allzu ernst. Nun schien es jedoch anders. Er machte sich Sorgen über eine ihm metastasierende Gemeinheit gegenüber Einwanderern und Angehörigen von Minderheitenreligionen.

Verfolgung ist etwas, was Sikhs gut kennen. Ihr Glaube begann mit den Lehren von Guru Nanak, der 1469 als Sohn einer Bauernfamilie in der südasiatischen Region Punjab geboren wurde, einem Gebiet, das sich von Ostpakistan bis zum nordwestlichen Rand Indiens erstreckt. Nanaks Botschaft war entschieden oppositionell und stellte die Autorität der beiden vorherrschenden Religionen der Region, des Hinduismus und des Islam, in Frage. Einige Gelehrte vergleichen Nanaks spirituelle Revolution mit der protestantischen Reformation des Christentums, die sich gleichzeitig in Europa entfaltete.

Die Gleichberechtigung – zwischen Mann und Frau, Prediger und Gemeinde, Herrscher und Leibeigener, Hochgeborener und Unberührbarer – stand im Mittelpunkt von Nanaks Theologie. Was sich in den letzten 500 Jahren entwickelt hat, ist ein monotheistischer Glaube mit einem starken Schwerpunkt auf sozialer Gerechtigkeit. Sikh-Tempel oder Gurdwaras legen Wert darauf, jeden zu ernähren, der eine Mahlzeit braucht.

Natürlich schätzten nicht alle seine Lehren. Frühe Sikh-Gurus oder Propheten wurden von den Herrschern der Region zu Tode gefoltert.

In den USA leben schätzungsweise 500.000 Sikhs, viele davon in New York und Kalifornien. In den letzten Jahren hat sich Yuba City, Kalifornien, eine kleine Stadt mitten im Sacramento Valley, zu einem wichtigen Zentrum für Sikhs entwickelt – die jährliche Nagar Kirtan Parade in Yuba City, ein wichtiges heiliges Ereignis, zieht bis zu 150.000 Menschen aus der ganzen Welt an .

In den USA sind Sikhs ein häufiges Ziel von Fremdenhassern und Hassern. Sie sind oft Einwanderer oder die Kinder von Einwanderern. Sie neigen zu brauner Haut. Und ihre Kleidung und persönlichen Pflegepraktiken zeichnen sie aus. Den Anweisungen der Gurus folgend, schneiden sich aufmerksame Sikhs nicht die Haare – niemals – und viele halten ihre Locken mit einem Turban bedeckt, wenn sie das Haus verlassen. Sie verzichten in der Regel auch auf das Rasieren und wachsen oft kräftige Bärte.

Ursprünglich sollte der Look Sikhs von den Anhängern anderer Religionen unterscheiden. Aber in Amerika weiß der Großteil der Bevölkerung wenig bis gar nichts über den Sikhismus, also sehen sie eine Person mit Turban und nehmen an, sie sei Hindu oder Muslim.

Aus einer Vielzahl von Gründen gibt es keine glaubwürdigen Statistiken über die Zahl der jährlich gegen Sikhs gerichteten Hassverbrechen. Aber es ist nicht schwer, die sehr reale Tatsache dieser Verbrechen einzuschätzen. Sprechen Sie mit einem Glaubensmitglied. Sie werden wahrscheinlich von einem Vorfall wissen. Sie werden mit Sicherheit von ihrer Geschichte der Viktimisierung wissen. Sie haben möglicherweise eine persönliche Verbindung, die die Bedrohung erklärt, die sie in diesem Moment empfinden.

Mit drei von ihnen habe ich in den letzten Monaten Zeit verbracht. Ich habe auch das Leben des Amerikaners recherchiert, der sechs Sikhs in einem Tempel in Wisconsin ermordet hat. Was folgt, sind vier Profile, Geschichten von Verletzungen, Sorgen und Widerstandsfähigkeit.


Sikhs in Amerika: Eine Geschichte des Hasses

Die Episode von 1907 in einer Holzstadt am Meer in Washington wurde als Bellingham Riots bekannt. Tatsächlich gab es jedoch keine Ausschreitungen. Es gab ein Pogrom.

Zu dieser Zeit litten die USA unter einer tiefen wirtschaftlichen Notlage, einer von Panik erfüllten Rezession, die im Jahr zuvor begonnen hatte. Wütende Anti-Immigranten-Stimmung war auf dem Vormarsch. Und Hunderte von Sikh-Männern, die von Indien nach Bellingham gereist waren, um in den Sägewerken zu arbeiten, zahlten den Preis.

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Hassverbrechen und Vorurteile sind ein nationales Problem, aber es gibt keine verlässlichen Daten über die Art oder Prävalenz der Gewalt. ProPublica sammelt und überprüft Berichte, um eine nationale Datenbank für Journalisten, Forscher und Bürgerrechtsorganisationen zu erstellen. Mehr erfahren.

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Ich wusste nichts von diesem Vorfall, bis ich diesen Frühling den Staat Washington besuchte und dort mit Mitgliedern der Sikh-Gemeinde zusammentraf. Für sie war es leicht, zumindest einige Parallelen zwischen dieser jahrhundertealten Hässlichkeit und den jüngsten Ereignissen zu ziehen. Einwanderer wurden wieder dämonisiert. Der Verlust von Arbeitsplätzen schürte die Verzweiflung und den Groll der weißen Arbeiterklasse. Es wurden Hassverbrechen gemeldet. Schreien: "Verschwinde aus meinem Land!" Ein bewaffneter Mann hatte in einem Applebee's Restaurant in Kansas zwei indische Softwareingenieure erschossen. In der Nähe von zu Hause, in Kent, einem Vorort von Seattle, hatte ein Mann einen Sikh in einem offensichtlichen Hassverbrechen erschossen.

Ein paar Wochen nach den Dreharbeiten, an einem grauen Märztag, traf ich Hira Singh Bhullar in einem Café in Kent. „Die Schießerei fand vier oder fünf Blocks von hier entfernt statt“, sagte er und deutete mit dem Finger auf den Tatort.

Bhullar, der in der IT-Abteilung der Starbucks-Zentrale in Seattle arbeitet, war erschüttert. Er hatte eine Zeitlang in Chattanooga, Tennessee, gelebt. Er fühlte sich dort nie ganz sicher, hatte immer Angst, dass ihn jemand angreifen oder angreifen könnte.

Aber Bhullar hatte sich in Washington nie bedroht gefühlt. Sicher, einige Rassisten hatten auf seiner Facebook-Seite gemeine Kommentare gepostet, als er für den Stadtrat von Kent kandidierte. Trotzdem nahm er diese Art von Internet-Abscheu nicht allzu ernst. Nun schien es jedoch anders. Er machte sich Sorgen über eine ihm metastasierende Gemeinheit gegenüber Einwanderern und Angehörigen von Minderheitenreligionen.

Verfolgung ist etwas, was Sikhs gut kennen. Ihr Glaube begann mit den Lehren von Guru Nanak, der 1469 als Sohn einer Bauernfamilie in der südasiatischen Region Punjab geboren wurde, einem Gebiet, das sich von Ostpakistan bis zum nordwestlichen Rand Indiens erstreckt. Nanaks Botschaft war entschieden oppositionell und stellte die Autorität der beiden vorherrschenden Religionen der Region, des Hinduismus und des Islam, in Frage. Einige Gelehrte vergleichen Nanaks spirituelle Revolution mit der protestantischen Reformation des Christentums, die sich gleichzeitig in Europa entfaltete.

Die Gleichberechtigung – zwischen Mann und Frau, Prediger und Gemeinde, Herrscher und Leibeigener, Hochgeborener und Unberührbarer – stand im Mittelpunkt von Nanaks Theologie. Was sich in den letzten 500 Jahren entwickelt hat, ist ein monotheistischer Glaube mit einem starken Schwerpunkt auf sozialer Gerechtigkeit. Sikh-Tempel oder Gurdwaras legen Wert darauf, jeden zu ernähren, der eine Mahlzeit braucht.

Natürlich schätzten nicht alle seine Lehren. Frühe Sikh-Gurus oder Propheten wurden von den Herrschern der Region zu Tode gefoltert.

In den USA leben schätzungsweise 500.000 Sikhs, viele davon in New York und Kalifornien. In den letzten Jahren hat sich Yuba City, Kalifornien, eine kleine Stadt mitten im Sacramento Valley, zu einem wichtigen Knotenpunkt für Sikhs entwickelt – die jährliche Nagar Kirtan Parade in Yuba City, ein wichtiges heiliges Ereignis, zieht bis zu 150.000 Menschen aus der ganzen Welt an .

In den USA sind Sikhs ein häufiges Ziel von Fremdenhassern und Hassern. Sie sind oft Einwanderer oder die Kinder von Einwanderern. Sie neigen zu brauner Haut. Und ihre Kleidung und ihre persönlichen Pflegepraktiken zeichnen sie aus. Den Anweisungen der Gurus folgend, schneiden sich aufmerksame Sikhs nicht die Haare – niemals – und viele halten ihre Locken mit einem Turban bedeckt, wenn sie das Haus verlassen. Sie verzichten in der Regel auch auf das Rasieren und wachsen oft kräftige Bärte.

Ursprünglich sollte der Look Sikhs von den Anhängern anderer Religionen unterscheiden. Aber in Amerika weiß der Großteil der Bevölkerung wenig bis gar nichts über den Sikhismus, also sehen sie eine Person mit Turban und nehmen an, sie sei Hindu oder Muslim.

Aus einer Vielzahl von Gründen gibt es keine glaubwürdigen Statistiken über die Zahl der Hassverbrechen, die sich jedes Jahr gegen Sikhs richten. Aber es ist nicht schwer, die sehr reale Tatsache dieser Verbrechen einzuschätzen. Sprechen Sie mit einem Glaubensmitglied. Sie werden wahrscheinlich von einem Vorfall wissen. Sie werden mit Sicherheit von ihrer Geschichte der Viktimisierung wissen. Sie haben möglicherweise eine persönliche Verbindung, die die Bedrohung erklärt, die sie in diesem Moment empfinden.

Mit drei von ihnen habe ich in den letzten Monaten Zeit verbracht. Ich habe auch das Leben des Amerikaners recherchiert, der sechs Sikhs in einem Tempel in Wisconsin ermordet hat. Was folgt, sind vier Profile, Geschichten von Verletzungen, Sorgen und Widerstandsfähigkeit.


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Die Episode von 1907 in einer Holzstadt am Meer in Washington wurde als Bellingham Riots bekannt. Tatsächlich gab es jedoch keine Ausschreitungen. Es gab ein Pogrom.

Zu dieser Zeit litten die USA unter einer tiefen wirtschaftlichen Notlage, einer panischen Rezession, die im Jahr zuvor begonnen hatte. Wütende Anti-Immigranten-Stimmung war auf dem Vormarsch. Und Hunderte von Sikh-Männern, die von Indien nach Bellingham gereist waren, um in den Sägewerken zu arbeiten, zahlten den Preis.

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Hassverbrechen und Vorurteile sind ein nationales Problem, aber es gibt keine verlässlichen Daten über die Art oder Prävalenz der Gewalt. ProPublica sammelt und überprüft Berichte, um eine nationale Datenbank für Journalisten, Forscher und Bürgerrechtsorganisationen zu erstellen. Mehr erfahren.

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Etwa 500 weiße Männer, viele von ihnen Mitglieder der örtlichen Asiatischen Ausgrenzungsliga, überfielen die Sikhs und andere Südasiaten, vertrieben sie aus den Schlafhäusern, in denen sie wohnten, und jagten sie auf die Straße. Innerhalb von Stunden war die gesamte Sikh-Bevölkerung von Bellingham geflohen und hatte sich auf der Suche nach einer Zuflucht in Zügen und Booten hektisch gedrängt. Viele waren körperlich geschlagen worden.

Ich wusste nichts von diesem Vorfall, bis ich diesen Frühling den Staat Washington besuchte und dort mit Mitgliedern der Sikh-Gemeinde zusammentraf. Für sie war es leicht, zumindest einige Parallelen zwischen dieser jahrhundertealten Hässlichkeit und den jüngsten Ereignissen zu ziehen. Einwanderer wurden wieder dämonisiert. Der Verlust von Arbeitsplätzen schürte die Verzweiflung und den Groll der weißen Arbeiterklasse. Es wurden Hassverbrechen gemeldet. Schreien: "Verschwinde aus meinem Land!" Ein Bewaffneter hatte in einem Applebee's Restaurant in Kansas zwei indische Software-Ingenieure erschossen. In der Nähe von zu Hause, in Kent, einem Vorort von Seattle, hatte ein Mann einen Sikh in einem offensichtlichen Hassverbrechen erschossen.

Ein paar Wochen nach den Dreharbeiten, an einem grauen Märztag, traf ich Hira Singh Bhullar in einem Café in Kent. „Die Schießerei fand vier oder fünf Blocks von hier entfernt statt“, sagte er und deutete mit dem Finger auf den Tatort.

Bhullar, der in der IT-Abteilung der Starbucks-Zentrale in Seattle arbeitet, war erschüttert. Er hatte eine Zeitlang in Chattanooga, Tennessee, gelebt. Er fühlte sich dort nie ganz sicher, hatte immer Angst, dass ihn jemand angreifen oder angreifen könnte.

Aber Bhullar hatte sich in Washington nie bedroht gefühlt. Sicher, einige Rassisten hatten auf seiner Facebook-Seite gemeine Kommentare gepostet, als er für den Stadtrat von Kent kandidierte. Trotzdem nahm er diese Art von Internet-Abscheu nicht allzu ernst. Nun schien es jedoch anders. Er machte sich Sorgen über eine ihm metastasierende Gemeinheit gegenüber Einwanderern und Angehörigen von Minderheitenreligionen.

Verfolgung ist etwas, was Sikhs gut kennen. Ihr Glaube begann mit den Lehren von Guru Nanak, der 1469 als Sohn einer Bauernfamilie in der südasiatischen Region Punjab geboren wurde, einem Gebiet, das sich von Ostpakistan bis zum nordwestlichen Rand Indiens erstreckt. Nanaks Botschaft war entschieden oppositionell und stellte die Autorität der beiden vorherrschenden Religionen der Region, des Hinduismus und des Islam, in Frage. Einige Gelehrte vergleichen Nanaks spirituelle Revolution mit der protestantischen Reformation des Christentums, die sich gleichzeitig in Europa entfaltete.

Die Gleichberechtigung – zwischen Mann und Frau, Prediger und Gemeinde, Herrscher und Leibeigener, Hochgeborener und Unberührbarer – stand im Mittelpunkt von Nanaks Theologie. Was sich in den letzten 500 Jahren entwickelt hat, ist ein monotheistischer Glaube mit einem starken Schwerpunkt auf sozialer Gerechtigkeit. Sikh-Tempel oder Gurdwaras legen Wert darauf, jeden zu ernähren, der eine Mahlzeit braucht.

Natürlich schätzten nicht alle seine Lehren. Frühe Sikh-Gurus oder Propheten wurden von den Herrschern der Region zu Tode gefoltert.

In den USA leben schätzungsweise 500.000 Sikhs, viele davon in New York und Kalifornien. In den letzten Jahren hat sich Yuba City, Kalifornien, eine kleine Stadt mitten im Sacramento Valley, zu einem wichtigen Zentrum für Sikhs entwickelt – die jährliche Nagar Kirtan Parade in Yuba City, ein wichtiges heiliges Ereignis, zieht bis zu 150.000 Menschen aus der ganzen Welt an .

In den USA sind Sikhs ein häufiges Ziel von Fremdenhassern und Hassern. Sie sind oft Einwanderer oder die Kinder von Einwanderern. Sie neigen zu brauner Haut. Und ihre Kleidung und ihre persönlichen Pflegepraktiken zeichnen sie aus. Den Anweisungen der Gurus folgend, schneiden sich aufmerksame Sikhs nicht die Haare – niemals – und viele halten ihre Locken mit einem Turban bedeckt, wenn sie das Haus verlassen. Sie verzichten in der Regel auch auf das Rasieren und wachsen oft kräftige Bärte.

Ursprünglich sollte der Look Sikhs von den Anhängern anderer Religionen unterscheiden. Aber in Amerika weiß der Großteil der Bevölkerung wenig bis gar nichts über den Sikhismus, also sehen sie eine Person mit Turban und nehmen an, sie sei Hindu oder Muslim.

Aus einer Vielzahl von Gründen gibt es keine glaubwürdigen Statistiken über die Zahl der Hassverbrechen, die sich jedes Jahr gegen Sikhs richten. Aber es ist nicht schwer, die sehr reale Tatsache dieser Verbrechen einzuschätzen. Sprechen Sie mit einem Glaubensmitglied. Sie werden wahrscheinlich von einem Vorfall wissen. Sie werden mit Sicherheit von ihrer Geschichte der Viktimisierung wissen. Sie haben möglicherweise eine persönliche Verbindung, die die Bedrohung erklärt, die sie in diesem Moment empfinden.

Mit drei von ihnen habe ich in den letzten Monaten Zeit verbracht. Ich habe auch das Leben des Amerikaners recherchiert, der sechs Sikhs in einem Tempel in Wisconsin ermordet hat. Was folgt, sind vier Profile, Geschichten von Verletzungen, Sorgen und Widerstandsfähigkeit.


Sikhs in Amerika: Eine Geschichte des Hasses

Die Episode von 1907 in einer Holzstadt am Meer in Washington wurde als Bellingham Riots bekannt. Tatsächlich gab es jedoch keine Ausschreitungen. Es gab ein Pogrom.

Zu dieser Zeit litten die USA unter einer tiefen wirtschaftlichen Notlage, einer von Panik erfüllten Rezession, die im Jahr zuvor begonnen hatte. Wütende Anti-Immigranten-Stimmung war auf dem Vormarsch. Und Hunderte von Sikh-Männern, die von Indien nach Bellingham gereist waren, um in den Sägewerken zu arbeiten, zahlten den Preis.

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Ich wusste nichts von diesem Vorfall, bis ich diesen Frühling den Staat Washington besuchte und dort mit Mitgliedern der Sikh-Gemeinde zusammentraf. Für sie war es leicht, zumindest einige Parallelen zwischen dieser jahrhundertealten Hässlichkeit und den jüngsten Ereignissen zu ziehen. Einwanderer wurden wieder dämonisiert. Der Verlust von Arbeitsplätzen schürte die Verzweiflung und den Groll der weißen Arbeiterklasse. Es wurden Hassverbrechen gemeldet. Schreien: "Verschwinde aus meinem Land!" Ein bewaffneter Mann hatte in einem Applebee's Restaurant in Kansas zwei indische Softwareingenieure erschossen. In der Nähe von zu Hause, in Kent, einem Vorort von Seattle, hatte ein Mann einen Sikh in einem offensichtlichen Hassverbrechen erschossen.

Ein paar Wochen nach den Dreharbeiten, an einem grauen Märztag, traf ich Hira Singh Bhullar in einem Café in Kent. „Die Schießerei fand vier oder fünf Blocks von hier entfernt statt“, sagte er und deutete mit dem Finger auf den Tatort.

Bhullar, der in der IT-Abteilung der Starbucks-Zentrale in Seattle arbeitet, war erschüttert. Er hatte eine Zeitlang in Chattanooga, Tennessee, gelebt. Er fühlte sich dort nie ganz sicher, hatte immer Angst, dass ihn jemand angreifen oder angreifen könnte.

Aber Bhullar hatte sich in Washington nie bedroht gefühlt. Sicher, einige Rassisten hatten auf seiner Facebook-Seite gemeine Kommentare gepostet, als er für den Stadtrat von Kent kandidierte. Trotzdem nahm er diese Art von Internet-Abscheu nicht allzu ernst. Nun schien es jedoch anders. Er machte sich Sorgen über eine ihm metastasierende Gemeinheit gegenüber Einwanderern und Angehörigen von Minderheitenreligionen.

Verfolgung ist etwas, was Sikhs gut kennen. Ihr Glaube begann mit den Lehren von Guru Nanak, der 1469 als Sohn einer Bauernfamilie in der südasiatischen Region Punjab geboren wurde, einem Gebiet, das sich von Ostpakistan bis zum nordwestlichen Rand Indiens erstreckt. Nanaks Botschaft war entschieden oppositionell und stellte die Autorität der beiden vorherrschenden Religionen der Region, des Hinduismus und des Islam, in Frage. Einige Gelehrte vergleichen Nanaks spirituelle Revolution mit der protestantischen Reformation des Christentums, die sich gleichzeitig in Europa entfaltete.

Die Gleichberechtigung – zwischen Mann und Frau, Prediger und Gemeinde, Herrscher und Leibeigener, Hochgeborener und Unberührbarer – stand im Mittelpunkt von Nanaks Theologie. Was sich in den letzten 500 Jahren entwickelt hat, ist ein monotheistischer Glaube mit einem starken Schwerpunkt auf sozialer Gerechtigkeit. Sikh-Tempel oder Gurdwaras legen Wert darauf, jeden zu ernähren, der eine Mahlzeit braucht.

Natürlich schätzten nicht alle seine Lehren. Frühe Sikh-Gurus oder Propheten wurden von den Herrschern der Region zu Tode gefoltert.

In den USA leben schätzungsweise 500.000 Sikhs, viele davon in New York und Kalifornien. In den letzten Jahren hat sich Yuba City, Kalifornien, eine kleine Stadt mitten im Sacramento Valley, zu einem wichtigen Knotenpunkt für Sikhs entwickelt – die jährliche Nagar Kirtan Parade in Yuba City, ein wichtiges heiliges Ereignis, zieht bis zu 150.000 Menschen aus der ganzen Welt an .

In den USA sind Sikhs ein häufiges Ziel von Fremdenhassern und Hassern. Sie sind oft Einwanderer oder die Kinder von Einwanderern. Sie neigen zu brauner Haut. Und ihre Kleidung und persönlichen Pflegepraktiken zeichnen sie aus. Den Anweisungen der Gurus folgend, schneiden sich aufmerksame Sikhs nicht die Haare – niemals – und viele halten ihre Locken mit einem Turban bedeckt, wenn sie das Haus verlassen. Sie verzichten in der Regel auch auf das Rasieren und wachsen oft kräftige Bärte.

Ursprünglich sollte der Look Sikhs von den Anhängern anderer Religionen unterscheiden. Aber in Amerika weiß der Großteil der Bevölkerung wenig bis gar nichts über den Sikhismus, also sehen sie eine Person mit Turban und nehmen an, sie sei Hindu oder Muslim.

Aus einer Vielzahl von Gründen gibt es keine glaubwürdigen Statistiken über die Zahl der Hassverbrechen, die sich jedes Jahr gegen Sikhs richten. Aber es ist nicht schwer, die sehr reale Tatsache dieser Verbrechen einzuschätzen. Sprechen Sie mit einem Glaubensmitglied. Sie werden wahrscheinlich von einem Vorfall wissen. Sie werden mit Sicherheit von ihrer Geschichte der Viktimisierung wissen. Sie haben möglicherweise eine persönliche Verbindung, die die Bedrohung erklärt, die sie in diesem Moment empfinden.

Mit drei von ihnen habe ich in den letzten Monaten Zeit verbracht. Ich habe auch das Leben des Amerikaners recherchiert, der sechs Sikhs in einem Tempel in Wisconsin ermordet hat. Was folgt, sind vier Profile, Geschichten von Verletzungen, Sorgen und Widerstandsfähigkeit.


Sikhs in Amerika: Eine Geschichte des Hasses

Die Episode von 1907 in einer Holzstadt am Meer in Washington wurde als Bellingham Riots bekannt. Tatsächlich gab es jedoch keine Ausschreitungen. Es gab ein Pogrom.

Zu dieser Zeit litten die USA unter einer tiefen wirtschaftlichen Notlage, einer panischen Rezession, die im Jahr zuvor begonnen hatte. Wütende Anti-Immigranten-Stimmung war auf dem Vormarsch. Und Hunderte von Sikh-Männern, die von Indien nach Bellingham gereist waren, um in den Sägewerken zu arbeiten, zahlten den Preis.

Hass dokumentieren

Hassverbrechen und Vorurteile sind ein nationales Problem, aber es gibt keine verlässlichen Daten über die Art oder Prävalenz der Gewalt. ProPublica sammelt und überprüft Berichte, um eine nationale Datenbank für Journalisten, Forscher und Bürgerrechtsorganisationen zu erstellen. Mehr erfahren.

Email Updates

Melden Sie sich an, um die wichtigsten Untersuchungen von ProPublica in Ihren Posteingang zu erhalten.

Etwa 500 weiße Männer, viele von ihnen Mitglieder der örtlichen Asiatischen Ausgrenzungsliga, überfielen die Sikhs und andere Südasiaten, trieben sie aus den Schlafhäusern, in denen sie wohnten, und jagten sie auf die Straße. Innerhalb von Stunden war die gesamte Sikh-Bevölkerung von Bellingham geflohen und hatte sich auf der Suche nach einer Zuflucht in Zügen und Booten hektisch gedrängt. Viele waren körperlich geschlagen worden.

Ich wusste nichts von diesem Vorfall, bis ich diesen Frühling den Staat Washington besuchte und dort mit Mitgliedern der Sikh-Gemeinde zusammentraf. Für sie war es leicht, zumindest einige Parallelen zwischen dieser jahrhundertealten Hässlichkeit und den jüngsten Ereignissen zu ziehen. Einwanderer wurden wieder dämonisiert. Der Verlust von Arbeitsplätzen schürte die Verzweiflung und den Groll der weißen Arbeiterklasse. Es wurden Hassverbrechen gemeldet. Schreien: "Verschwinde aus meinem Land!" Ein bewaffneter Mann hatte in einem Applebee's Restaurant in Kansas zwei indische Softwareingenieure erschossen. In der Nähe von zu Hause, in Kent, einem Vorort von Seattle, hatte ein Mann einen Sikh in einem offensichtlichen Hassverbrechen erschossen.

Ein paar Wochen nach den Dreharbeiten, an einem grauen Märztag, traf ich Hira Singh Bhullar in einem Café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

Documenting Hate

Hate crimes and bias incidents are a national problem, but there’s no reliable data on the nature or prevalence of the violence. ProPublica is collecting and verifying reports to create a national database for use by journalists, researchers and civil-rights organizations. Mehr erfahren.

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Some 500 white men, many of them members of the local Asiatic Exclusion League, descended on the Sikhs and other South Asians, routing them from the bunkhouses where they roomed and chasing them into the streets. Within hours, the entire Sikh population of Bellingham had fled, frantically piling onto trains and boats in search of some sort of refuge. Many had been physically battered.

I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

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I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

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Some 500 white men, many of them members of the local Asiatic Exclusion League, descended on the Sikhs and other South Asians, routing them from the bunkhouses where they roomed and chasing them into the streets. Within hours, the entire Sikh population of Bellingham had fled, frantically piling onto trains and boats in search of some sort of refuge. Many had been physically battered.

I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


Sikhs in America: A History of Hate

T he 1907 episode in a seaside timber town in Washington came to be known as the Bellingham Riots. Really, though, there were no riots. There was a pogrom.

At the time, the U.S. was suffering through deep economic distress, a panic-filled recession that had begun the year before. Angry anti-immigrant sentiment was ascendant. And hundreds of Sikh men who had traveled from India to Bellingham to toil in the lumber mills paid the price.

Documenting Hate

Hate crimes and bias incidents are a national problem, but there’s no reliable data on the nature or prevalence of the violence. ProPublica is collecting and verifying reports to create a national database for use by journalists, researchers and civil-rights organizations. Mehr erfahren.

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Some 500 white men, many of them members of the local Asiatic Exclusion League, descended on the Sikhs and other South Asians, routing them from the bunkhouses where they roomed and chasing them into the streets. Within hours, the entire Sikh population of Bellingham had fled, frantically piling onto trains and boats in search of some sort of refuge. Many had been physically battered.

I knew nothing about this incident until I visited Washington state this spring and met with members of the Sikh community there. For them, it was easy to draw at least some parallels between that century-old ugliness and recent events. Immigrants were again being demonized. Lost jobs were fueling white working-class despair and resentment. Hate crimes were reported to be up. Yelling, “Get out of my country!” a gunman had shot two Indian software engineers in an Applebee’s restaurant in Kansas. Closer to home, in Kent, a suburb of Seattle, a man had shot a Sikh in an apparent hate crime.

A few weeks after the shooting, on a gray March day, I met Hira Singh Bhullar at a café in Kent. “The shooting happened four or five blocks from here,” he said, gesturing in the direction of the crime scene with his finger.

Bhullar, who works in the IT department at the Starbucks headquarters in Seattle, was shaken. He’d lived for a time in Chattanooga, Tennessee. He never felt entirely safe there, always worried that somebody would accost or attack him.

But Bhullar had never felt threatened in Washington. Sure, some racists had posted mean comments on his Facebook page when he ran for the Kent City Council. Still, he didn’t take that kind of internet obnoxiousness too seriously. Now, though, things seemed different. He worried about what seemed to him to be a metastasizing meanness towards immigrants and members of minority religions.

Persecution is something Sikhs know well. Their faith began with the teachings of Guru Nanak, born to a peasant family in 1469 in the Punjab region of South Asia, an area that stretches from eastern Pakistan to the northwest edge of India. Nanak’s message was decidedly oppositional, challenging the authority of the region’s two dominant religions, Hinduism and Islam some scholars compare Nanak’s spiritual revolution to Christianity’s protestant reformation, which was unfolding in Europe at the same time.

Equality — between man and woman, preacher and congregant, ruler and serf, high-born and the untouchable — was central to Nanak’s theology. What has developed over the past 500 years is a monotheistic faith with a heavy emphasis on social justice. Sikh temples, or gurdwaras, make a point of feeding anyone who needs a meal.

Of course, not everyone appreciated his teachings. Early Sikh gurus, or prophets, were tortured to death by the region’s rulers.

There are an estimated 500,000 Sikhs living in the U.S., many in New York and California. In recent years, Yuba City, California, a small city in the middle of the Sacramento Valley, has become a major hub for Sikhs — Yuba City’s annual Nagar Kirtan parade, a key holy event, draws as many as 150,000 people from around the world.

In the U.S., Sikhs are a frequent target for xenophobes and haters. They are often immigrants or the children of immigrants. They tend to have brown skin. And their garb and personal grooming practices set them apart. Following the directives of the gurus, observant male Sikhs do not cut their hair — ever — and many keep their locks covered by a turban whenever they leave the house. They also typically refrain from shaving, often growing robust beards.

Initially, the look was intended to distinguish Sikhs from the adherents of other religions. But in America, the bulk of the populace knows little to nothing about Sikhism, so they see a person with a turban and assume he’s a Hindu or a Muslim.

For a multitude of reasons, there are no credible statistics regarding the number of hate crimes directed at Sikhs each year. But it is not hard to appreciate the very real fact of those crimes. Talk to a member of the faith. They’ll likely know of an incident. They for sure will know of their history of victimization. They might have a personal connection that explains the threat they feel at this moment.

I spent time with three of them in recent months. I also researched the life of the American man who murdered six Sikhs at a temple in Wisconsin. What follows are four profiles, stories of hurt and worry and resilience.


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Bemerkungen:

  1. Tulkis

    Dies scheint den Trick zu tun.

  2. Armon

    Was für ein unterhaltsames Thema

  3. Romano

    Sie zufällig, nicht der Experte?

  4. Nelek

    Und wo können sie gezählt werden?



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